皇冠APP下载(www.huangguan.us):杨绛诞辰110周年-《喜智与悲智》:重绘杨绛的文化肖像

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【编者按】今年7月17日,恰逢杨绛诞辰110周年数念日,浙江文艺出书社“KEY-可以文化”出书了首届骆一禾诗歌奖得主、学者吕约的文学谈论专著《喜智与悲智——杨绛的文学天下》。本书是海内外首部系统化、总体性论述杨绛八十余年文学创作的专著。北大教授、著名学者陈晓明专门为本书撰写了序言。

1934年,杨绛与钱锺书在北平。

现在的文学博士多数是在严整的学术训练中生长起来的,无疑有不少十分优异的青年才俊,他们处置起学术问题轻车熟路,做起论文来驾轻就熟。他们无疑是学术生产的主力军,其学术潜力固然可以耐久挖掘下去,也可期待成就一番事业。只是云云作育学术人才,有时难免缺乏新颖之感。破例与有时往往可以给人惊喜,吕约约莫就是这样一个破例与有时的博士。她之就读于北师大现现代文学专业博士研究生,若干有些有时机缘。她原来在南方一个领潮水的报业做得风生水起,在那里正是如鱼得水、游刃有余的时刻,突然北上,随后数年,又憧憬起学术。吕约的媒体履历,使得她对学术还保持着学术之外的那种心情和方式,多了一份疏脱离来的自由、随意和灵巧。说到底,她做学位论文,就是带着很强的小我私人情绪、兴趣和追求。本人有幸加入答辩,既可感受到论文的差异凡响,在答辩现场也别有意见意义格调,可以感受到吕约为文的清新纯净之气。固然,提及来,吕约早年写诗,她在华东师大读本科时的二十世纪八九十年月,正是校园诗派如火如荼的时代,她的诗情随同着青春的热情和时代剧变,自有另一种不能放弃的品质。延伸到她的博士岁月,于她则是自然而然地选择杨绛做问题。这一做,还就是把自己做进去了,也做成了她自己。这样的博士论文,就是有个性,有文风,有韵致的文章了。现在我们读到的这本书,就是她在博士论文基础上做起来的。

杨绛先生深受一大批文艺青年热爱,她早已是一种文化象征,一种精神规格,一种历史仅有的存留。2016年暮春,杨绛先生与世长辞。新闻媒体一时喧嚣,纷纷聚焦这位百岁老人的恋爱故事,并将其界说为“最贤的妻,最才的女”。我想,这是有偏颇的——对文学研究者来说,杨绛首先是一位具有融会意义的中国文学家。说她“融会”,不只由于她的生命穿越了二十世纪,更由于她的创作融会了“现代文学”与“现代文学”,融会了戏剧、小说、散文等多重文体。若何在纷繁庞大的中国文学史中定位杨绛?这是极具挑战性的学术命题。事实上,杨绛的创作始终游离于二十世纪文学史主潮,她恪守知识分子的基本态度,有意身披“隐身衣”,与波诡云谲的中国现代史(也包罗文学史)保持着适度的观视距离。固然,也只有云云,她才气完成那辩证而有情的“观世”“察几”。

云云说来,吕约的博士论文《喜智与悲智——杨绛的文学天下》(以下简称《喜智与悲智》)可谓迎难而上,究竟,这是学术史上第一篇对杨绛创作举行有系统的总体性述评的博士论文,她要处置的文本工具是九卷本的《杨绛全集》。对她来说,这无疑是一次学术历险。若没有对杨绛文学生命足够的情绪认同,她的研究生怕是不能完成的;反过来说,文学研究者最大的幸福,也许正是与研究工具的情绪共振。幸运的是,吕约在杨绛那里找到了共振的主脉,或者说,她在杨绛先生的那些文字中找到了自己。

1941年的杨绛

基于女性知识分子的配合态度,吕约首先将杨绛的创作特征总结为“智性”,这是准确的,也是杨绛与萧红、张爱玲、丁玲等女作家的本质区别。然而,杨绛的“智性”却又是有温度、有关切的,那不是纯然的客观理性,而是理性对感性冲淡中和后的动态平衡。由此,吕约将“智性”推进为“喜智”与“悲智”,她试图用这组情绪辩证法来诠释杨绛,并还原文学研究的某种“感性”。我想,文学研究者不时吐露出的些许“感性”总是很可爱的,若是这世上尚有一门学问盼望用文字自己来感悦耳心,生怕就是文学指斥了。文学研究的现代化与学科化,使得我们越来越对“知人论世”“以意逆志”羞于启齿,然而,任何一篇优异的博士论文写到最后,到了图穷匕见之时,依凭的照样研究者最初的感性,是谓“不忘初心”。

“悲智”是个很有些感性的词,它本是一个释教术语,钱锺书先生用它来评价王国维的诗:“比兴以寄天人之玄感,申悲智之胜义,是治西洋哲学人本色语。”所谓“悲智”,就是显示悲剧意识的智慧,然而凭证情绪辩证法的纪律,“悲”与“喜”本就相反相成,故“悲智”又可转化为“喜智”。沃尔波尔曾说:“这个天下,凭理智来体会,是个笑剧;凭情绪来体会,是个悲剧。”杨绛整个文学生命都在参悟“笑剧”与“悲剧”的隐秘,而她最主要的文学译著,正是用笑剧精神表达悲剧内在的《堂吉诃德》。为什么全天下的知识分子都云云热爱堂吉诃德?我想,是由于他的理想主义精神与乌托邦感动确证了现代知识分子的社会位置,我们甚至可以说,堂吉诃德就是现代知识分子的头脑肖像,固然,也包罗中国知识分子。堂吉诃德可以成为明晰杨绛文学生命的有用注脚吗?钱理群先生在《厚实的痛苦——堂吉诃德与哈姆雷特的东移》中指出,履历二十世纪风云幻化的中国知识分子普遍面临着一种精神逆境——“堂吉诃德式的理想主义、乌托邦主义遭到打击,哈姆雷特式的嫌疑主义遭到威胁的双重危急”。想想看,堂吉诃德与哈姆雷特的辩证关系,或许正对应着杨绛的“喜智”与“悲智”?然而,杨绛却说,她不是堂吉诃德,也不是幻觉中的英雄。她不仅和二十世纪的历史巨变保持着距离,更与“知识分子”的自我想象保持着距离,这是她的怪异之处。

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掌握杨绛的怪异之处,并不意味着将《喜智与悲智》做成伶仃的个案研究,这个议题必须回到中国知识分子的文化心态与精神蜕变上,这也是我对《喜智与悲智》的焦点期待。对中国文学史而言,杨绛的文学形象是相对稳健的,她总是以自我之“常”来匹敌时代之“变”,而作为研究者的吕约再度挖掘了杨绛的“常”中之“变”。这一正一反的两重“变”数,打开了杨绛的阐释空间。屡遭魔难,杨绛何以安之若素?可以想见的是,其心里必存在一种壮大而有用的自我情绪转化机制:有“变”才气“通”,悲喜之间方见豁达,这自然是杨绛先生的智慧;而对于这种情绪转化机制的准确捕捉,则更是研究者的智慧了。

吕约读杨绛先生,是读到书内里去了,读到人的心里和气概气韵里去了,那都是她所憧憬的。吕约无疑是极为崇敬杨绛先生的,她想标举那种人品,那种清洁的气质,那种心灵的自然朴素。就为文来说,杨绛先生的文艺粉丝都喜欢她的自然清雅、灵秀镇静。这点吕约也是极为着迷的,不外,作为一次理性的、理想性的掌握,吕约要挖掘出杨绛作品更内在的意蕴,更理论化地表述那些内在。

吕约这就选择了切入“智性”这一环节。博士论文无疑是要有“智性”的写作,叙述“智性”才气提升出理论话语。吕约剖析说,杨绛的“智性”首先体现在,她赋予了文学创作整饬的秩序。在戏剧、小说和散文三种文体中,吕约的叙述层层递进,从主题到修辞,进而抵达形式气概。其中,杨绛的散文创作是尤其难于掌握的。这一方面是由于小说理论是更完善的,小说细读方式已成系统,并更容易从书籍上习得,而品评散文却需要研究者的情绪投入与人生阅历;另一方面,小说是虚构,散文却是在虚实之间博弈,甚至更具写实倾向,它更靠近一种“现身说法”。吕约论文的第三章聚焦杨绛的散文,其叙述结构从一个“忆”出发,散射出三条差其余光谱,进而编织成周详严整的叙述网络。作者以为,杨绛的散文创作集中体现了她面临历史的“影象誊写”特征:“记、纪、忆”是杨绛散文的三种影象誊写形式,这是与“家、离别、殒命”三个主要主题相呼应的,出现方式上则是依赖“梦幻、镜像、现实”三种结构要素的差异组合关系。以《我们仨》为例,全篇由“入梦”“长梦”“梦觉”三部门组成,以“梦幻”作为全篇的结构基础和总体象征,其中,真与幻、实与虚、履历与梦乡、回忆与想象,融为一体,构建了一个诸要素之间相互映射、互文相足的审美结构。作者由此得出了精准的结论:杨绛的影象誊写缔造了一种怪异的“梦的诗学”。

晚年杨绛

作为文学研究者,吕约的“智性”还显示在她强烈的问题意识,只有坚持以问题意识为主线,叙述才气纲举目张。在严整地叙述了“喜智”与“悲智”之后,吕约再进一步,将杨绛的文学创作拔升至“总体气概学”的理论高度,这也是她真正的问题意识所在。在第四章中,作者从“隐匿与兼顾”“修身与修辞”“忧世与伤生”“诙谐与取笑”“圆神与方智”五个角度,辩证地剖析了杨绛的气概与人格的几个层面,并将它们命名为“隐逸保真的精神情概”“文质合一的语体气概”“悲智融会的情绪气概”“喜智兼备的理性气概”“一多互证的结构气概”。可以说,锚定一位作家的“气概”,是文学研究者的基本义务,它需要文本细读与作家指斥的基本功;然而,若是纳入文学史视野举行通盘思索,我们就不能知足于“内部研究”,而必须具备一种“向外转”的意识,必须回返至历史现场,考察文本与历史的互动。令人欣喜的是,吕约没有止步于对杨绛戏剧、小说与散文的分类阐释,她重新界说了“总体气概”的观点,在她眼中,所谓“总体气概”即“作家个性”与“社会历史”的协商。显然,她不知足于将杨绛研究限制为一个伶仃的学术个案,她有更远大的头脑史妄想,她真正试图提出的问题是:作为一位女知识分子,杨绛对二十世纪中国历史事实有何意义?

我以为,杨绛的“观世”与“察几”或可成为我们触摸二十世纪中国历史的另一种方式:有情却不滥情,理性却不功利。这本应是现代知识分子共享的基本态度,而绝非女性的性别特质。诚然,我们已迎来了一个空前的女性主义时代,可是,杨绛的“智性”却呼叫着一种更为一致的考察视角,它直面“人性”,从而逾越了“性别”,也使得任何关乎“性别”的信条都不再僵化。别忘了,后结构主义早就告诉我们,“性别”不外是一种社会建构,它自己是不停流动的、更改不居的。现有的二十世纪中国文学史形塑了一种对女作家的刻板印象:她们是心里剖白的、感性的、失控的、 *** 的、身体的……杨绛恰恰站在了她们的反面,她的智性、蕴藉与控制让我们看到了女性灵魂的宽度,她身上既有古代中国的隐士 *** ,也有现代中国的启蒙意识,她足够庞大,正由于她足够真诚。可见,阅读杨绛,正是探寻中国现代知识分子精神历程的一条有用路径。历经数度“洗濯”,杨绛的精神面目何以泰然如初?她的文学生命背后是不是存在着某种强硬的韧性?鲁迅先生说,知识分子要有“野草”精神。那么,在履历了二十世纪的风风雨雨之后,杨绛能否被视作一株优雅伫立的“野草”呢?

不能否认的是,我们已置身于一个前言转变的大时代。在前言转型的语境之下,杨绛的文化形象与其文学史上的文学形象发生了某种“偏离”,这似乎是一定的,却也是必须被讨论的。杨绛是云云抗拒知识分子的英雄想象,可在九十年月以来的市场机制运作之下,她却被民众传媒塑造为一个“文化英雄”,这种“事与愿违”是很有趣的。《我们仨》在图书市场上的营销计谋是“温情”,而那些对中国现代历史的犀利洞见则被遮蔽了。文学家杨绛的一生可以被仅仅限制为“贤妻良母”吗?这显然是对消费者的某种迎合。我真正体贴的议题是,我们若何才气拨开前言意识形态的种种雾障,把“杨绛”还给“文学”?我们若何从中国知识分子心灵史的角度去重绘杨绛的文化肖像?我们若何从杨绛这一个体出发,得以管窥二十世纪中国的头脑史脉动?在这个意义上,“论杨绛”更是研究者的一种文化选择,而吕约的“喜智”与“悲智”正为我们提供了切近杨绛的有用通道。

是以为序。

《喜智与悲智——杨绛的文学天下》,吕约 著,浙江文艺出书社·KEY-可以文化,2021年7月,69元,精装


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